兰绝尘笑得是那么的意味深长，耐人寻味。
“其实小生此次的目的当真这般简单，如今心事已了，那么小生就暂别诸位，希望届时能够邀请诸位到府上一坐。
先前是在下唐突了，希望大家不要放在心上，未来几日诸位在堕落之城的所有消费，都由我罪欲承担，以赔罪之前的傲慢唐突。”罪欲收起扇子，微笑道。
“如此甚好，届时我定当带着家眷一起登门造访，希望到时候别把我们一家子拒之门外便是。”兰绝尘点了点头。
“静候佳音，诸位，小生告辞。”罪欲对着兰绝尘众人行了一礼，随后离去。
“咯吱。”
包厢的大门再度被关上。
兰绝尘陷入了沉思之中，他的脑海之中多出了一些东西，好像是来自自己那个被称之为血煞修罗神的父亲所传承给他的六道神术传承记忆开启了最后的封印。
欲界具含六道，曰天，曰人，曰阿修罗，曰鬼，曰畜生，曰地狱。前三名三善途，后三名三恶途。六道所由成，各缘藏识所伏种子之成熟。
其外分布七香水海，七金山。再外有咸海，有铁围山。咸海之中，东南西北各现一大洲，大洲边附以二小洲，日月绕须弥山而行。
东洲名弗婆提，南洲名阎浮提，西洲名瞿耶尼，北洲名郁单越，此皆人道所居。
人道，人之所以为人，为夙修十善得其中者之果报。而其间又有差等。东西南三。洲苦乐状态。大致不甚悬隔。北洲则以善因较胜。故所享亦较愉快。
衣食器具。皆由植物直接供给。不假工作。地产釜鍑。中置焰火珠。投米于中。珠自发热。饭熟乃已。男女相悦。则会于林中。如无血统关系。树为之合。若帷帐然。
否则不合。男女自散。不敢强所欲也。顾此等欢会。终身不逾五次。非纵欲无度者可比。女子怀妊。七八日即产。置诸道周。
喜之者抚而喂之。七日即长大成人。男入男群。女入女群。随手取衣饰于岸。不必原物。其人民不私己有。有如是者。辈南洲。人力少一，资生之具即减一分。
今世电炉电灯等物，疑若较为省事，不知乃他种人力之变相，非焰火珠可比。人民为维持生活计，不得不私所蓄。既有私蓄，斯有夺，此乱之所由来也。
政治社会诸问，任如何研究，终无绝对实效可期，盖利之所在，弊即寓焉，福之所起，祸即伏焉。欲与北洲并美，无此事也。
然因苦心志，劳筋骨，行拂所为，正所以促成上探大道之念，则远非北洲所能望焉。
天道，夙修十善，得其上者业种成熟，即生天道。天之所以胜于人，约有三事。一为化生，化生者，机缘一至，即托境现身，无处母胎之苦也。
二为身胜，人中之痰涕，精涎，便溺，垢腻等一切不净物，诸天皆无之。而天女姿色，美好特甚，任吾人倾城倾国之容，傅以香花香水之饰，自天视之。惟觉劣陋臭秽，不堪亲近。
三为衣食，思之自至，宫室受用现成，视北洲取资于植物犹嫌不便，勿论南洲须待胼手胝足也。
天之层次有六，以属欲界，常称六欲天。
初曰四王天，居须弥山腰。
二曰忉利天，居须弥山顶，此二天属地居。三代以前，人民业障较薄，于帝释彰善瘅恶之举，每能有所感觉，故诗中累举上帝以为颂。后人业障较深，对于帝释，冥然罔觉。
空居四天，较为尊贵，不与人间相接，故吾人尤难与知。
此四天所以能空居，为兼修未到定之力。定者，结跏趺坐，排除妄想，俾心安定。或本梵音略名曰禅，或合称禅定。未到者，以未能舍离****，非根本之禅也。
夜摩，义为善时。以生此者时时唱快乐故。兜率，义为知足，以生此者于诸欲能知足故。
化乐者，于境变化自娱。
他化自在者，假他所作乐境，以成己乐也。若夫****之娱，则形式逐层递简而愈乐。地居二天，有****之形，无****之秽。夜摩则惟抱持，兜率不过执手，化乐共笑，他化相视。
此等欲事，只为纵乐而然，与胎育无关系。以诸天化生，不由母胎故，惟纵乐不已，藏识所伏种子，适为下坠恶途之因，斯可惧耳。
及命将终，则有五种大衰相现：一为衣染尘埃，二为华发萎悴，三为两腋汗出，四为臭气入身，五为不乐本座，是诚六天之通病也。
阿修罗道，阿修罗，具含无天、不端正、无酒等义，以其乏天之德。而男子貌奇丑，又少和气，不能成酿也。所居在须弥山岩窟中，或散在海滨，或潜在海底。
夙修十善，而瞋慢疑三习特盛者生之。其生也，多忿怒，好斗争。所享之乐，宫室华美，衣食亦出自然。然判在人道之下者，为日中不免自然之苦，避之不得。
地狱道，阎浮提二万由旬下，有地狱道。其中众生身形，虽与人同，而处境则惟苦无乐。
狱之重者为八大狱：一等活狱，生其中者，铁爪长利，怀瞋互攫，又以刀剑递相斫刺脔割，或身碎，或肉坠，想以为死，冷风来吹，则若复活。
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