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第29章 黄风岭唐僧遇险,半山中八戒争先

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《参同契》中说:“乾坤其《易》之门户。”悟空、悟能,乃是《易》之门户,也就是《心经》之门户。得了悟空、悟能,便是打开了门户。从此处下手进行修为,方可进入其堂奥。先前乌巢禅师恐怕唐僧不识《心经》门户,所以指示“野猪”、“石猴”,让行者说出。长老已经理解了其中的含义,所以长老常念常存,一点灵光自然透显,分明是“日落西山藏火镜,月升东海现冰轮”的境界。大道在望,急需前进。倘若只是从自家心上摸索,而认取那灵灵昭昭的识神,以为是真实,却不知有西天之大路,就如同恋家之人一般,称之为“恋家鬼”,又怎能超脱尘俗呢?所以前人有讥讽那些驻颜住世,却不能脱壳飞升之人,称之为“守尸鬼”,其说法与此相似。行者说出个“您家鬼”,骂尽了那些自来执心用功之人。

三藏道:“悟能,你若在家心重时,就不是出家之人了。你还是回去吧。”呆子原本并无退悔的言语,而设置这样一段话头,难道真的是行者诬陷呆子吗?乃是特意借呆子来阐明修心却又恋心,就如同出家却又恋家一样。你看呆子“死心踏地前来”,死心前来,仍是心法,而要下手用功,却必须要有手段。但如果只能死心而没有手段,那么处处都会棘手,去路不通,所以老者摆手摇头道:“去不得西天,难取经。”等到行者说出自己的本事,而老者道:“你想必有些手段。”又说:“你既有这样手段,西方也还去得。”这真是老、庄指示的妙谛啊。所以以老者为主,下文“庄南两个少年人,带着一个老妈妈,三四个小男女”一段影子,正是老、庄《道德》、《南华》玄妙中的秘要,惊愚骇俗的故事,是去得西方的大手段。

八戒又提到“在高老庄时,常吓杀凡人”,这就是说破了那些能让鬼神惊骇之事。行者笑道:“不要乱说,把那丑也收拾些”,这就是说着丑却行着妙处。下文献茶、问姓氏、叙年庚,都引起了黄风岭难行,必须要有大手段如老孙者,方才去得之意;饿鬼添饭半饱,都形容了西方路远,必须要有志愿难满如老猪者,方才担得之义。因为心本就不是道,倘若说心即是道,而期望必定在心上,乃是以心缚心而横截去路,这便是黄风岭虎怪计脱金蝉,而将其捆缚在定风桩上。为何呢?风为巽木,黄为中央,横于心胸如同山岭矗立一般。虎怪的辗转执迷,就是已心的辗转期必。你看虎怪“抠住自家胸膛,把皮剥下,站立道旁”,形容模样,句句都宛肖“心”字。所以喊道:“吾党不是别人,乃黄风大王部下前路先锋。”因为执心为道,是半途惑乱,拦住去路。

“八戒赶那怪到乱石中,取出两口赤铜刀”。“乱石”,是坚顽错杂之非纯;“两口”,是左右参差之非一,“赤”,象征着心的本色;“刀”,象征着心的坚忍。所以虎怪是执持之心,乃是山中阻路的先锋,何用别人来说呢!八戒是死心下手,乃是半山中开路之争先,一拳先打彻。试看“三藏心慌,口里念着《多心经》”,那怪也慌,使出“金蝉脱壳计”,忽然化虎,忽然剥皮,都可见此心不死而辗转自用为魔之状。正念经之时,就是被驾风摄去之时,不是虎怪使金蝉摄金蝉,乃是金蝉自使金蝉摄金蝉。“双手捧着唐僧,奉献大王”,“绑在后园”,乃是唐僧自捧、自献、自绑,而心遭毒害,不可解脱。

八戒、行者识破虎皮即全蝉之壳,知道是中了计,一个守一个战,直抵妖洞。行者努力,战败虎妖;八戒相机,一钯筑杀。这是先除去我心之固执,必须打破真空之障碍。自此可以搜剪魔根,救全金蝉之体,这样的手段,就如同夫妇和谐,一倡一和,内外相助为理一般,又有什么家难呢!所以结尾说:“法师有难逢妖怪,情性相和伏乱魔。”

黄风岭可视为修行者在丹道之路上遭遇的一次重大考验。那险峻的山势和缭绕的云雾象征着修行途中的重重困难和迷惑。狂风突起,代表着修行者内心的杂念和外界的干扰。唐僧心中的不安,反映出修行者在面对考验时的恐惧和担忧。

孙悟空作为修行者坚定的意志和强大的力量象征,立刻察觉到妖风的蹊跷,腾空查看,展现出修行者在面对干扰时应有的警觉和洞察力。猪八戒虽有抱怨,但在关键时刻挺身而出,象征着修行者内心虽有杂念和惰性,但在大是大非面前也能鼓起勇气,发挥自己的作用。

虎妖怪的出现以及那凶猛的形象和强大的妖风,可看作是修行者内心深处的魔障和欲望的具象化。孙悟空和猪八戒与之战斗,代表着修行者用意志和行动去克服内心的魔障。金箍棒和钉耙与妖怪武器的碰撞,如同修行者内心的善与恶、正与邪的激烈交锋。

在战斗中,孙悟空寻找妖怪弱点的过程,寓意着修行者在面对困难和魔障时,需要运用智慧去发现问题的关键所在,从而找到解决之道。最终战胜妖怪,象征着修行者通过努力和智慧成功克服了内心的魔障,继续在丹道之路上前行。

唐僧在一旁的焦急和祈祷,则代表着修行者的本心或道心,虽看似柔弱无力,但却始终坚守着对修行目标的信念,为修行者提供着精神支持。整个故事体现了修行者在丹道之路上,要勇敢面对考验,克服内心的魔障,运用智慧和力量,坚定信念,不断前行,才能最终实现修行的目标。

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