这两根桃木会在除夕下午挂在门两旁，以压邪驱鬼，这就是最初的桃符。
后世桃木多出了辟邪，驱鬼，破煞属性，便是自此而来。
桃木辟邪的起源很早，春秋战国便有。
《战国策.齐策三》说孟尝君打算入秦时，苏秦对他讲了土偶和桃梗的寓言，劝止他，其中有土偶人语桃梗：“今子东国之桃梗也，刻削子以为人。”
此可证战国时代已有削桃木为人的做法。
《庄子》也有载：“插桃枝于户，连灰其下。童子入而不畏，而鬼畏之。”
既插桃枝在门外面，小孩子随便走不害怕，鬼不敢过来。
更早记述桃木有辟邪作用的记载，源自《左传》，里面记载了古人用桃木做的弓进行除灾仪式。
空灵宏大的鼓声，沉闷接地气的门板声响了一整夜。
或是人像，或是画像，或是两个字的神荼，郁垒都是一样的神勇。
在黑夜下威风凛凛，将魑魅魍魉尽数驱逐在门宅之外，咸阳一夜无鬼话。
天边冒白，光明重现人间。
忙碌了一整夜的神荼，郁垒急匆匆和新来的神农，后稷交过班，自去休息。
神农自不用说，传说中的农家创始人，华夏先祖之一，太阳神。
后稷则是周人始祖，是带领周人耕耘的又一农业代表人物，谷神。
这两位生前为人，死后封神的神灵到来，预示着新年到了。
十月一日，蜡祭。
蜡祭是一个很久远的节日，可以追溯到夏朝时期。
最早有记述的蜡祭是在《礼记》，《礼记》中有一段孔子和弟子子贡的对话，提到了蜡祭:
子贡观于蜡。
孔子曰：“赐也乐乎?”
对曰：“一国之人皆若狂，赐未知其乐也。”
子曰：“百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能也。弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”
子贡随孔子去观看一年一度的蜡祭。
孔子问子贡:“你瞅瞅这些人，你看他们快乐不快乐？”
子贡答道:“全城之人皆欢喜若狂，但我不知道他们咋就这么快乐?”
孔子说:“老百姓都辛苦一年了，就能趁着蜡祭的时候快活一天。他们的快活，肯定不是你这种富家子弟能知道的。如果总是把弓弦拉得很紧，不去松弛一下，弓弦就失去了弹力，即使文王、武王，也不能行。”
“如果只松弛而不紧张，即使文王、武王，也不能有什么作为。只有宽严相济，弛张结合，才是治理国家的方法。”
这段对话便是一张一弛，文武之道的出处，比喻治理国家要宽严并继，不能一味严厉也不能一味松散。
而作为“松”字代表的，就是蜡祭。
即便是在以严厉着称的秦国，蜡祭也是百无禁忌，欢喜雀跃。
咸阳城。
东西南北，四门大开。
敲锣打鼓的声音，众人的欢声和笑语，兴奋的叫嚷和肆无忌惮的攀谈。
随着四个沉重老旧的城门落下，窜出了咸阳这座本应古板，严酷的城池。
这一天，街道行人可以肆意攀谈，咸阳城各个地点也可以随意走动。
他们不会再被城防军抓走，不会去长城，帝陵服徒刑。
前前后后一共有数百辆马车，牛车驶出咸阳城，在高明驭手的驾驶下，向着不远处，供奉着嬴氏一族历代先君的雍城行去。
本来宽敞的驰道此时却显得很是拥挤，轱辘辘的木质车轮旋转声自打响起后，就再也没有停过。
这支浩大的车队中有五辆极其豪奢，自外面看上去就比其他马车好上太多的马车。
无论是拉着马车的高大神异骏马，还是操控自如明显高其他驭手一大截的驭手，或是马车车厢上雕刻着的大秦图腾玄鸟，都充分说明了这五辆马车的尊贵。
这五辆如此豪奢马车都属于始皇帝。
始皇帝只有一个，所以马车五有四空。
其中只有一辆马车，坐着始皇帝嬴政，长安君嬴成蟜。
“伱说你多招人恨罢！”
嬴成蟜躺在宽敞的车厢内，其身下堆叠着一层又一层虎皮。
这是嬴成蟜出行前特意要求的，他对老虎，熊猫这两种国家保护动物极为喜欢——熊猫他不舍得杀。
能躺在这么多虎皮上，谁要棉花啊，这不比棉被爽多了？
嬴成蟜轻敲车厢，发出“笃笃”声响，听着外面的热闹喧嚣。
鄙夷地道:“去雍地祭祖都要准备五辆马车，你就这么怕死？”
嬴成蟜这话没有指名道姓，但车厢内除了嬴成蟜本人外，只有始皇帝。
脸上满是恼怒之色，始皇帝扔下手上看到一半的奏章，不耐烦地道:“你有完没完？今日一见朕就奚嘲，你能不能把嘴闭上！”
满心怨愤的嬴成蟜冷嘲热讽一早上，始皇帝都不与回应。
现在可算得到始皇帝回应，嬴成蟜立刻来劲了，霍然坐起。
“我说错了？”
捡起两卷没批过的奏章，始皇帝用力掷向嬴成蟜，这一下绝对带有私人恩怨。
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